法慧 众善奉行，自净其意
曹溪一滴水，
遍覆三千界。
001 文殊智慧的启迪
本人于1937年由扬州高旻寺出发，到保定起香，三步一拜北上五台山，然后在五台山住了十年。
这期间，不仅完成了朝礼文殊菩萨的心愿，还刺舌、指之血，书写经文十九卷，如今只有《大方广佛华严经·普贤行愿品》面世，其余的血经都已经寻觅不到了。
话说回来，当年，我为什么要发这个愿去朝礼文殊菩萨呢？文殊菩萨是文殊师利菩萨的简称，是龙种上佛的化身，亦是无数佛、菩萨的老师，在佛教界被尊称为“三世佛母”。因为他有教导众生发心成佛的誓愿，故再做菩萨，来此娑婆世界，帮助释迦牟尼佛开启众生成佛的智慧，被视为智慧的化身、成功的象征。
人们虔诚地礼拜祈祷，是期盼从文殊菩萨那里受到启迪，学习他的聪明才智，运用智慧来面对人生、面对未来。出家人则用文殊智慧了生脱死。
当初，我就是冲着文殊菩萨的大智慧而朝礼五台山的。
文殊菩萨运用智慧，对治心魔烦恼，将种种困难苦厄，一一变为吉祥方便，有其独到的心得和深远的境界。这个境界，要形容的话，也只有用一个“妙”字来概括了。
就像《维摩诘别记》中所说：“妙，乃诸法之实际。绝离名字、言说、思量、分别、言思所及……以妙智作为前导，修一切自利利他之行，无不吉祥。”
文殊菩萨本来早已修行圆满，成了佛，但在他成佛之前，就彻底明白：人人都有佛性，人人都可以成佛。但众生大多弄不明白，认为成佛太玄妙，不敢接近，即使天天念佛、拜佛，也不敢肯定地说：“我要成佛！”
文殊菩萨是过来人，明白众生成佛的过程，包括碰到的困难。他愿意将自己的实践告诉大家，坚固众生的信心。为此，文殊菩萨就立下十大愿，实行教授工作。
《千臂千钵大教王经》中记载：受文殊菩萨所教，成为圣贤的僧人，不可计数；成为辟支佛的，有九万六千人；成为阿罗汉的，有八十亿人；成为菩萨的，有七十亿人。文殊菩萨实在是无数佛、菩萨、罗汉、僧众的恩师。
我们从文殊菩萨的智慧中可以得到种种启迪。
智慧是需要牺牲、需要付出的。佛教中有布施行，文殊菩萨成佛后，自己不去享福，而是现菩萨身来娑婆世界救度众生、教化众生脱离苦海，他是在法布施啊！他就像一盏心灯，一盏引人度向彼岸的光明灯。我们是不是从中看到了文殊菩萨智慧中闪烁的牺牲精神？
智慧是不分上下、高低、贵贱的，是没有分别的。智慧是平等的，人人本具，只要我们用心，就能日日发挥智慧的良能，成就我们的事业。
智慧是修来的，佛教中有福慧双修、培福修慧的说法。俗话说，鸟有双翼，始能高飞；车有两轮，方能疾驰；人有二足，才能步行。所以，学佛修行者，必须福慧双修，方能悲智具足。佛经上也说：“修慧不修福，罗汉托空钵。”只知道修慧不知道修福的人，即使成了罗汉，化缘的时候也没有人给，只能托着空钵挨饿了。反过来也一样：“修福不修智，如象挂璎珞。”在东南亚一些地方，每逢有重大仪式的时候，都要把大象打扮得非常庄严。如象挂璎珞，意思是说，畜生的福报再大，也只能是一个畜生，因为并不懂得修行。一个愚痴的人，再有福报，也只是愚痴的人。他也不懂得修行，所以很难解脱。我们必须福慧双修、悲智等运，才能圆满觉悟、清净自性，将来才能成佛！
智慧是需要发掘的。文殊智慧固然存在，如果我们不去发掘，不去重新解读，它就只能作为一种东方古老智慧和传统文化而遗存在那里，就像金子虽然是金子，但埋在土中就发不出光一样。文殊智慧所包含的精神，只有经过我们现代人的发掘，才能凸显出特有的现代价值。
现代社会需要有出世的精神，需要一种整体的圆融、和谐的智慧，需要爱心等等，这些都可以从文殊智慧那里找到。“不厌生死，不欣涅槃”，慈悲救度，圆融无碍，三昧证悟，开发智慧，如是所闻，方证菩提。
002 粗心用功与细心用功
今天我讲一下粗心用功与细心用功，也就是有心用功和无心用功。
什么叫“粗心用功”呢？就是我们刚开始修行的时候，妄想多杂粗重，用功太粗疏，不细密，心粗粗用功，就叫“粗心用功”。粗心用功因为心是粗的，气是粗的，所以很难把功夫抓住，很难把疑情提起来。即便偶尔提起来了，也难保持住，时间延续不长，过一会儿就没有了；没有了之后，又提起来，它又有一点，时间又不长，又消失了。所以，粗心用功，它的力量不大，时间不成片，容易失掉。失掉之后，要把它再提起来，都很不容易。原因就是，你在用功的时候，心、气、念都是粗的，功夫是断断续续的，不绵密。
那么，功夫怎样才能由粗变细呢？要知道，功夫的细，不是你有心去细的，有心去细是细不了的。功夫用久了，它会慢慢变细的。一个人活了几十年，一天到晚打妄想，形成了习气，要它不打妄想是很难的。你不有意打妄想，它也会自动打妄想的，这都是我们自己一手造成的，怪不得别人。为什么会这样？时间久了，习惯成自然。各位想一想，你活了三十岁，有没有用二十年的功夫？没有的，光打妄想。如果你用了不止二十年的功夫，时时刻刻都在功夫上，你的功夫也会越来越细，也会成为一种自然。粗心用功夫，好比上下两层：上面是用功夫，参“念佛是谁”，反反复复、来来回回地参究，找这个“念佛”的本来面目；下面呢，尽是妄想烦恼，它们还在翻来翻去，一刻不停，像一锅开水，吵吵闹闹、上上下下的。这种情况，大家不要怕，怕也没有用。它翻它的，你搞你的，不要有心跟它斗，不要起烦恼，你只管心平气和地去用功。因为你是粗的，它是细的，但是时间久了，你也会细的，那时就该它走人了。要知道，打妄想也是这颗心，用功夫还是这颗心，等到用功夫和打妄想合到一块去了，那就好了。那时，你有了功夫，就没有妄想；有了妄想，就没有功夫。所以说，粗心用功是一个过程，不是一个小过程，而是一个大过程。因为我们的思想、我们的功夫太粗了，还没有细下来。我们要想把功夫细下来，还要从功夫上来细，功夫做细了，这才是真正的细。如果我们不从功夫上来细，而是有心地去想细，那就会细出毛病的。所以，用功的人，一定要从思想上去细，思想细了，功夫自然就会细的。功夫不是你叫它细，它就会细。从粗心用功到细心用功，这是一个自自然然的用功过程，功夫到了，它自然会细。
接下来讲一讲有心用功和无心用功。
我们现在的用功都是有心用功，因为我们用功都是有意的，念念都是有心的，并不是自自然然的。而无心用功则是自自然然的，无意地在用功。
无心用功并不是说没有心，像木头一块，它只是不起“去用功”的念头，它的用功是自然而然的，不需要有意着念，它往往是不参自参、不疑自疑、不照而照的。
我们开始时都是有心用功，有意着念，到了无心用功的时候，它就成了一种自然，你不用着意，它就会自动去参。无心并不是说无一切心、无自性。若认为没有自性、没有用心，那又是错误的。实际上，尽管我们没有去动参话头、观心的念头，但是客观上在自动地参话头、观心。这是一个自然而然的过程。从有心用功到无心用功，这中间有很长一段路要走。这也是一件功到自然成的事，非有意求得。有意去求，总是有心，不可能是无心。功夫没有达到无心的地步，疑情便不能打成一片；疑情既不能打成一片，开悟就没有指望。所以，你们要想开悟，必须从有心用功进到无心用功。功夫到了无心的地步，才可以说疑成了一团，打成了一片。到了无心用功，并不就是完事了，还隔着一重关，还必须破了这重关才行。这个时候能不能桶底脱落，那要看你的时节因缘——时节因缘一到，一句话就悟了。这一重关不破，还是不行。
古代有个禅和子讲：“去年穷，不算穷，还有卓锥之地；今年穷，穷到底，卓锥之地也无。”锥子尖虽小，但还是“有”。只要还有一点点东西牵系，就不行，因为那还是有心，还是有生死。到了连锥子尖这么一点东西都没有了，才算是到了无心的地步。当我们的功夫到了连“卓锥之地也无”的地步，开悟就有了可能。
我们讲到要细心用功夫，怎样才算细呢？要细到什么程度呢？这里我想讲一个公案：当年四祖道信到南京去，看到附近山上气色很好，就到山上去了。他看到有个叫懒融（牛头法融）的禅师在茅棚里打坐，有只老虎在给他看门。
四祖见了这只老虎，心中一惊。此时，懒融禅师就说：“你还有这个啊？！”
四祖不作声，直接走进茅棚，在懒融禅师打坐的蒲团上写了一个“佛”字，然后说：“请坐！”
懒融禅师不敢坐。
四祖就说：“噢，你也还有这个。”
要知道，这两个人都是很有见地的，功夫都用得很好，他们之间谈禅话道，很是投机，一直谈到深夜。
茅棚里只有一套卧具，睡觉时，懒融禅师就把卧具让给四祖，自己在蒲团上打坐。夜里，四祖打鼾打得不得了，搞得懒融禅师坐在那儿，定也定不下去。过去修行条件艰苦，有些出家人身上会长虱子，他就摸到一只虱子，往地上一摔。
早上起来，懒融禅师就批评四祖：“哼！还四祖哩，昨天晚上打呼噜，打我的闲岔打得厉害！”
四祖应道：“我打你的闲岔，你还打我的闲岔哩！”
“我打你什么闲岔？”
“你把一只虱子摔在地上，断了一条腿，它哭叫了一夜，尽打我的闲岔！”
功夫用到细处，连虱子的叫喊都能听到。大家想一想，你们有没有这个功夫？
像四祖这样，才是真正的细心用功。四祖跑了一整天，辛苦得不得了，但他的心还在功夫上，一点也没有离开，连睡觉都还在功夫上！
所以，我们修行人用功夫，要向祖师学习，光在静中用功是不行的，还要在动中用功；动中用功还不够，还要在睡梦中用功，在睡梦中得到利益那就好了。
可见，用功不是一件简单的事情。为什么？因为从无量劫以来，我们一直在造业，一直在打妄想，现在要回光返照，找到自己的本来面目。大家想一想，这会是一件简单的事情吗？
用功的人，如果没有一个惭愧心，没有一个恳切心，不能够念念都把心用在功夫上，要开悟谈何容易！所以，既抛家别亲出家了，就要好好用功，不要空过人身！
003 成佛不是一件简单的事
成佛不是一件简单的事，是真正的不容易。重要的是自己要首先开悟，睁开了眼睛，还要在正确的路上好好地走下去。走下去做什么？走下去成就众生、利益众生、教化众生，“我皆令入无余涅槃而灭度之”。但是，如何灭度无量无边无数众生呢？佛家讲“自度度人”，首先必须自己福慧具足，自身明心见性、涤净尘埃。怎样才能福慧具足？智慧是修来的，福德是培来的，所以要修慧培福！当我们福不足、慧不满，要想成佛，就要经过无量阿僧祇劫去成就众生、利益众生、教化众生。
那在成佛以前呢？一定要去学。学佛念佛，最紧要的是信、愿、行。我们首先要有信，佛法大海，信为能入。但是，这个信要有正信，不要邪知邪见，否则“差之毫厘，失之千里”。有了信后，还要有愿力，各人有各人的愿力；有了信、愿，还要行，不行就不能到家。我们平时要下真实功夫，待到善根、福德具足，自然就会有佛菩萨化身成明眼人来点化我们，让我们一闻即悟。一定要严格要求自己，尊重自己是续佛慧命的人，不是一般普普通通、随随便便的人。所以要注意，一切时、一切处都要严格要求自己。哪怕是吃一口饭，拜一拜佛，哪怕是对待一根针、一根线，都要很严格、很认真。
004 恭敬修行人，恭敬发心人
过去，有一位已经得到罗汉果位的老和尚和他的小侍者在行路。老和尚走在前面，小和尚担着行李走在后面。
小和尚一边走一边想：世间的众生很苦，将来我要修成正果，度无边无量的众生……
小和尚这样一想，老和尚马上知道了，他赶快把小和尚的行李接过来，挑在自己肩上，让小和尚走在自己前面。
小和尚很纳闷儿地问：“师父，这是为啥呢？”
老和尚说：“你发大心，要度无量的众生。你是菩萨，我才是罗汉，所以，我要为你挑担子，要走在你的后面才行。”
这个老和尚不简单，他知道自己就是个罗汉，没有发大菩提心，知道小和尚发菩提心，就马上起恭敬心，为小和尚担行李。
小和尚更不一般，发心度众生，这是菩萨大心，难得稀有。
我希望大家要向他们学习，要恭敬修行人，恭敬发心人，“人人都是菩萨，唯我是凡夫”。这样，你的功德就大了。大家要把这些用在日常生活中，在日常工作中修学。
005 有无功德？
禅宗是达摩祖师传入中国的。在一次过河时，渡船的人向他索要钱财，并无礼取笑。祖师大显神通，一苇渡江。国王得知后，特地颁诏天下，今后出家人过江，不准收钱。这是祖师悲心救世不得已而做的显现。
达摩祖师出家前是位王子，后来舍弃王位，出家修行。有一次，祖师碰到一位妇女带着小孩在河边打水。祖师的相貌庄严圆满，让她心醉神迷，痴痴发呆。待祖师走远，她回头一看，发现小孩已掉进水里。达摩祖师很痛心，自己本是为度众生而来，结果却害了众生，所以他果断舍弃妙庄严身，找了个樵夫移身。凡夫业障深重，害得祖师们连庄严一点的色身都不敢现，更何况诸佛菩萨万德庄严的清净法身呢？有耳不闻清净音，有眼不见卢舍那，并不是佛菩萨不慈悲，而是怕众生造罪业，不辞含垢忍辱，以劣身、漏身而为众生方便示现。
达摩祖师见梁武帝时，梁武帝问：“我修了那么多寺庙，做了那么多佛事，功德有多大？”没想到祖师却回答：“无功德。”为什么？因为有贪求功德之心，所做善行皆属有漏；只有与实相相应，才是真功德。所以，我修了这么多寺庙，要问我有无功德，我也认为没有功德。如果有功德，也是众生的，是大家的。
006 人身难得，不负此身
《法华经》说：“一切众生皆有佛性，皆堪作佛。”《梵网经》云：“我是已成佛，汝是未成佛。若能如是信，戒品已具足。”不论在家出家，大家切须努力珍惜这份善缘，这个缘来自无量劫的修行，并非一生一世所能成就的殊胜因缘，所以大家要珍惜，努力找回自己。
年轻人还没有觉悟到世间的苦、人生的短暂。其实，哪一天两脚一伸，便不知下辈子是什么样了。你们要努力修学，珍惜生命，一定要找回自己，便可以自在无事。
悟后起修，唯有找回了自己，才能真正修行，利益众生。一个没有开悟的人，一天到晚胡思乱想，胡忙瞎窜。如果开悟了，就会明白人生是怎么一回事。
做人是很苦的，但在胎、卵、湿、化四生中，在这些无穷无尽的众生中，能得到人身却又是很不容易的事情。佛经中说：“失人身者如大地土，得人身者如爪上尘。”大家要努力，好不容易得到人身，而轻易又失去了，实在太可惜！在家要做一个好公民，出家要做一个好出家人。我从年轻时一心禅修，到现在九十多岁了，每天早晚还受持读诵《普贤行愿品》十几遍。经中说：“人命终时，世间一切悉皆舍离，唯此十大愿王不相舍离……”人身太难得了，今生一定要了生脱死，方不负此身。
007 此身虽异性常存
唐朝有个居士叫李源，他的父亲是当时的东都太守。安禄山造反时，他父亲顽强抵抗，兵败后惨遭杀害。李源经此变乱，感悟到人世无常，遂不愿再做官。
李源家中很有钱，于是把自己洛阳的家宅改为慧林寺，请圆泽禅师做和尚，他自己也在寺中好好修行。
过了几年，李源要去朝礼峨眉，邀圆泽禅师同去。
圆泽禅师要走陕西去峨眉，李源不愿意路过京城，一定要由荆州水道去。
圆泽禅师早已知道自己此行命尽，不能再回来了，于是便将自己的后事安排一一写好，夹在自己常诵的经书中，然后便随李源乘船上路了。
到荆州上游即将进入峡谷，水势湍急，二人便提前住下来休息，待天亮再行。忽有一妇人，身穿锦缎，来江边打水。
圆泽禅师一见这位妇人，双目落泪。
李源惊问其故，圆泽禅师说：“我不肯走此路，就是怕见到这个女人。此女人怀孕已三年，只等我去投胎为子，不见则可躲过；今既见了，只有投胎去为她做儿子，无可挽回。你赶快念咒，帮助我速去投生，减少生苦。三天后，请你到我家来看我，我见到你，会以一笑为信。十二年后的八月十五之夜，我们到杭州天竺葛洪井畔相会。”
说完，圆泽禅师随即坐化，此妇即生子。
三天后，李源如约去妇人家里，一见面，其儿就对着李源一笑，李源叹服不已。
后来，李源已无心再去朝礼峨眉，他匆匆回到慧林寺，见到夹在经中的纸条，益信圆泽禅师为非常之人。
到了第十二年，李源提前赶到杭州，在八月十五夜到约定处等候。
他忽然看见河岸处来了一个放牛娃，骑在牛背上，一边用鞭敲打牛角，一边唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”
李源一听，便知其为圆泽禅师的后身，于是相见问讯，谈叙旧事，宛如生前。
临别泣下，牧童又唱道：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。”随后，牧童乘牛而去。
各位想一想，这样一位修行人都还没有办法了脱生死，还要在六道中轮回。临走时能“坐脱立亡，预知时至”，话头说得好，有瑞相，却并不一定能了生死。所以，我劝大家要发愿求生西方极乐世界。
我修禅几十年，一直都在发愿求生西方极乐世界，见阿弥陀佛。我们在西方极乐世界证得无生法忍后，乘愿再来，再回到这个世界来利益众生。
地藏菩萨发大愿：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”
我们要学习地藏菩萨的大愿，要发愿尽未来劫都要去利益众生、教化众生、救度众生。
008 懂得因果，增长寿命
过去有个人在外面打工，看相的看到他，就说：“你还打什么工啊，你过七天就要死了。”
打工者想，既然马上就要死了，回家等死算了，不打工了！回家的时候，下着很大的暴雨，他在过一条水沟时，看到水沟里很多蚂蚁，就把蚂蚁端起来放到岸边。然后，他就回到家等死，可是过了七天还没死。他想，既然我没死，我就还要吃饭啊，要吃饭就要去工作。于是，他又回到原来的地方去打工。
有一天，看相的又看到他，就问：“你做了什么好事啊？”打工者说：“没做什么呀！”看相的说：“你好好想想。”打工者就说：“你原来说我七天后就死，我就回家安排后事去了。回家的路上下了很大暴雨，我看到一个水沟里有很多蚂蚁，就把蚂蚁放到了岸边。”看相的说：“哦，你救了很多蚂蚁众生的命，蚂蚁的生命得救，你的寿命也长了。”
这个人当时只有三十多岁，一直活到七十多岁才去世。他救了这些蚂蚁，就增了四十多年的命。这就是因果。所以，希望大家要爱惜众生的命，爱惜众生的命就是爱你自己的命。你把众生杀死，既断了它的生命，也减了你的寿命；你救了它的命，也增了自己的寿命。
009 在有漏的世界修无漏的功德
我们学习佛法，最主要的是“行”。佛陀说法四十九年，谈经三百余会，千经万论说来说去就是要行。这里所说的“行”不是用脚来行，是要用思想来行，因为一切行为都取决于思想，取决于我们的心。
行什么呢？
我们要想转凡成圣，脱离三途六道，就要好好修行用功。用参禅的功夫也可以，用念佛的功夫也可以，用持咒的功夫也可以。方便有多门，归元无二路。不管修持哪一个法门，只要相应、有缘，你就好好去修，最后都会有成就、有结果。
我在外边走了不少地方，我觉得一个人的福德因缘是不可思议的。但是，不可思议的福德因缘，需要我们去做，需要我们去发大心。没有大菩提心，没有发大心，什么也做不成。我们学佛更要发大心、立大志，还要有大愿、大力、大行。作为出家人，就是为了行菩萨道，为了利益众生、成就众生，引导众生离苦得乐。如果没有大行、大愿，利益众生、成就众生、教化众生就成了空话。
我到台湾去时，见到台湾那边的佛教事业办得很好。好在什么地方？从一点来说，就是台湾的居士很发心，对佛法恭敬得不得了。我在台湾适逢惟觉法师晋院升座，有三万多人参加。一个寺院怎么做得了三万多人的菜饭呢？怎么办？居士们发心，大家都拿着饭菜到庙里去结缘。台湾流行一种自助餐，你做你的，他做他的，大家拿到庙里去吃。所以，台湾居士了不起，有供养心。这就是他们的福德，这就是他们的善根。因为他们有这种善根、这种福德，他们才会发这种大心。没有这个福德、这个善根，就不会发心。
我们要知道，佛在无量阿僧 劫修行，都是为了培福修慧、利益众生、成就众生、结众生缘。经过无量阿僧 劫修福修慧，福足慧足，才能成佛。
成佛的迟早，取决于我们自己的发心大小。要发大心，多培福多修慧，多结众生缘，多利益众生，那成佛就快。如果你不愿意发心，不愿意培福修慧，那成佛就慢了。
佛跟我们是一样的，心佛众生三无差别。佛是先觉，我们是后觉，甚至不觉。即使已经觉了，还是希望你们好好地多多用功、多多培福、多多修慧。要知道，一个人的福德是培来的。凡是利益众生做一切好事，如修寺院、塑佛像，做一切慈善事业，都是培福。
一个人没有福德是很苦恼的。大家都会看到社会上的不平等，这个不平等的原因是什么？要知道，今天的好是过去修来的，今天的不好是因为过去没有修。每个人的福德都是自己培植、自己修行得来的。
慧也要自己去修，我们用功、看经、修行，这就是修慧。
一个人没有福德是苦恼，没有智慧那就更苦恼。佛经上讲，只有福德而没有智慧，等于在一头白象上挂璎珞；只有智慧而没有福德，即使是罗汉也要托空钵。为什么证了罗汉果还会没有饭吃呢？就是因为没有修福德。所以，培福修慧要同时并进。
这个世界是无常的、有漏的，大家要利用有漏的、有尽的东西，去修无漏的、无尽的功德。我们能以出世精神培修无漏功德，作为我们将来成佛的资粮，从今生以至尽未来际生，都不会漏失，你看那有多好呢。
世界上的事情，好的事情是人为的，坏的事情也是人为的。
我们为什么不去做好事情呢？
金钱完全是个无常的东西，它的好坏取决于我们的支配。我们把它支配到一个好地方，它就是一个好东西；如果将其支配到一个坏地方，它就成了坏的东西。所以，我希望大家要善用金钱，让金钱为我们的培福修慧服务。
千言万语，总结到一点，就是希望大家要好好发菩提心，多多培福修慧、用功办道，以了脱生死，将来去成佛作祖，广度众生。
010 君子忧道不忧贫
孔子讲：“君子忧道不忧贫。”我们修行人，只要放下身心世界，好好一心用功办道，别的事情佛菩萨都会来为我们安排好。现在没有佛菩萨来点化我们，说明我们的善根福德还不具足，要好好用功，修福修慧。只要我们的善根不断增长，福德不断增长，智慧不断增长，总有一天会桶底脱落，彻悟一心。
我们现在没有开悟，怎么办？用功啊，培福啊，修慧啊。智慧是修来的，越修就越大；福德是培来的，多培多得，少培少得，不培就没得！这是个人的事情。
佛家讲“即心是佛”，自己的心就是佛，成佛是求自己的心，是向内去求，而不是向外去求。向外求是心外求法，即是外道知见，实际上什么都求不到。我们的学习是无止境的，活到老学到老，佛祖鼓励我们要广学多闻，增长智慧，成就辩才，将来才有能力教化大众。我们成圣成贤、成佛作祖，都要好学不倦。“举头三尺有神明”，我们真正发心修学佛法，就会有护法神来守护我们，让邪鬼邪神、冤家仇家不加害我们，成就我们的用功办道。如果我们修学得不如法，邪见颠倒，破戒毁法，护法神就会远离，邪鬼邪神、冤家仇家就会找上门来，业障现前，痛苦万分。到那时，临时抱佛脚，恐怕已经来不及了。
011 禅堂是个大冶洪炉
禅堂是一个大冶洪炉。
大冶洪炉是做什么的？是炼铁炼钢的。
而禅堂这个大冶洪炉，是炼凡炼圣的。
炼凡炼圣不是个简单的事情，而是件了不起的大事情。
正因为是件了不起的大事情，你们站在禅堂里，就要好好念佛、好好用功。
禅堂用功，就是所谓“参禅”。
关于参禅，古人讲了很多的公案。
讲这些公案做什么呢？就是因为不明白，不明白怎么找自己。
过去的祖师讲：“父母未生前，如何是我本来面目？”
这是一个话头。
也有祖师说：“狗子无佛性。”
一切众生都有佛性，为什么狗子无佛性？
这也是一个话头。
你要在这个话头上慢慢地、好好地参。
过去古人讲的公案，很多是用来找自己的话头。
“念佛是谁？”这是远公大师提倡的念佛法门。后世推崇净土的人多，净土宗很兴旺，念佛的人很多，各位想一想，念佛的是谁呢？这个念佛的究竟是谁呢？到底是谁？
这是一个要参的话头，为的是找我们自己。
念佛的人可以这样找自己，不念佛的人怎么找呢？
我现在提个话头：我们人人都会讲话，三岁小孩都会讲话，八十岁的公公都会讲话，鸟兽们也会讲它们自己的话。我们一天到晚在那里讲话，那个讲话的又是谁？
这是我本人提的话头。我觉得这个话头比其他话头更实用，为什么实用？
人人都会讲话，但不知道讲话的是谁。
既然不知道讲话的是谁，那就在这个“讲话的是谁”上好好用心来参究，在这个“谁”字上参究竟是谁。
讲话的不是嘴巴，怎么说呢？
人一口气上不来，这个嘴巴还在，但已经不会讲话了。
既然不是嘴巴在讲，那这个讲话的究竟是谁呢？这个讲话的东西是什么样的呢？
要知道，我们这个色壳子是个“假的”，我们是借这个“假的”来修那个“真的”。
我们那个“真的”究竟是什么样的呢？
是个方的，还是圆的？
是个长的，还是短的？
是个红的，还是绿的？
各位好好想一想，好好找一找，一定将讲话的这个究竟是个什么东西找到。你能把这个东西找到，那就好了，古人讲这叫作“如人饮水，冷暖自知”。
古人提这个话头、那个话头，都是来找自己。我们根据“讲话的是谁”这个话头，来好好找自己，不断地找自己，心心念念找自己。
这个“谁”字下边就是疑情。在这个疑情的地方，越找不到越要找，越找不到越要下功夫找。
我们能够找到自己，那就是见到我们的本来面目，就是见到我们的本性、自性。
这就叫参禅，我们要好好用心地参。
这个禅也叫“思维修”，也叫“静虑”，还有个讲法是“观自己”。
我们禅宗要参、要找，这个“找”是什么？
比如东西掉了，我一天到晚想呀想，这个东西掉到什么地方去了呢？反复地想，反复地找啊！在一个地方找到了，哦，原来这个东西在这里。
参禅也是一样，来回反复地参、反复地找，到了找到的时候，哦，就是你！
这桩事情，不是那么简单、那么容易的。
要是简单、容易，就没有凡夫众生了，都成圣人了。
知道不容易找，我们不找行不行？
不行。
为什么不行？
我们在生死当中，生了死，死了生，天堂地狱，滚来滚去。
我们在六道里来回滚，滚到现在还是个薄地凡夫。
做一个薄地凡夫有什么出息？
没有出息。
过去的好多高僧大德，就是在这里找。但是，这些高僧大德善根深厚，一找就找到了。
唐朝、宋朝、明朝，那些时代出的高僧很多，到清朝出的就很少了。虚云老和尚是清朝的，高旻寺的来果老和尚也是清朝的，清朝出了这两位大德。
我们现在有没有出呢？
没有！
我自己是个“瞎眼睛”，看不到哪一位是开过悟的；可能会有，但还没有出头露面，所以大家不知道。
知道也好，不知道也好，为什么这样讲？
他开了悟是他的事情，你没有开悟是你的事情，“各人吃饭各人饱，各人生死各人了”。我们每个人的生死，还是要靠自己去了，别人无法替代。他开的悟与你没有关系，你的生死还是要你自己了，他不能代替你。如果能够代替，那就没有今天这些苦恼众生了。
所有的佛菩萨都是婆心切切，唯愿我们众生都能赶快离苦得乐，可惜佛菩萨不能代替我们。我们自己造的业，我们自己的生死，还要我们自己去了，谁都帮不了你。
禅堂就是用功顿超、明心见性的地方。
见到自己的真性，生死就可以自己做主了。
但是，要得到这样一个好的结果，就要大家“行也禅，坐也禅”。
如果我们不能这样做，要想找到自己的本来面目，要想开悟，恐怕永远也做不到。
既然想做到，就希望大家发起心来，参！
012 一切妄想唯心造
过去有个禅师，他坐禅时突然发笑。班首师父问他为什么笑。禅师说：“有个金毛狮子坐在我腿子上，所以我就笑了。”班首师父说：“那好呀！看到金毛狮子是很难得的事情，你能不能把它捉到呢？”禅师问：“怎么捉？”班首师父说：“你在袖筒里放一个锥子，金毛狮子再来时，就用那个锥子锥它。”于是，禅师再打坐的时候，提前在袖筒里放了个锥子，看到金毛狮子来了，他就一下子锥过去，结果，金毛狮子没锥到，却把大腿锥了个洞。从此，那位禅师再也看不到金毛狮子了。
为什么？要知道，金毛狮子就是思想的作用。你思想它是个金毛狮子，就是金毛狮子；你思想来了阿弥陀佛，就是阿弥陀佛。一切唯心造，这是思想上的妄想变的。
所以我提醒各位，在用功的时候，什么也不要，不但金毛狮子不要，就是观世音菩萨、阿弥陀佛、释迦牟尼佛来了，也都不要。我们参禅的人要“佛来佛斩，魔来魔斩”。为什么都要斩得光光的？如果你看得见，那就被魔转过去了。所以，希望大家用功的时候，一定要好好地、认真地参“讲话的是谁”，其他的什么都不要。什么都是假的，都是你妄想的作用。希望大家赶快把它甩掉，把正念功夫提起来，这个才对，这个才好。
013 饥来吃饭困来眠
过去有个庞居士，家财万贯，什么人问他要钱，他都会给。
有一次，有一个进京赶考的年轻秀才，走了很多天的路，连盘缠都花没了。
秀才到庞居士家里去，对庞居士讲：“我进京赶考，没有钱了。”
庞居士很痛快地给他拿了些钱。
秀才拿到钱后，又说：“我走了好多天的路，实在走不动了，能不能借头驴驮我去赶考呢？”
庞居士说：“可以，可以。”马上就给了头驴，让这个年轻的秀才骑着去。
那头驴驮着秀才走了几百里后，突然就开口讲话了，它说：“我差你的钱，到这个地方就还完了，我就不再送你了。”
秀才说：“你不送了，那我怎么办呢？我又不能走，你能不能把我驮回去呢？”
于是，那头驴又把秀才驮回了庞居士家。
秀才把庞居士给他的钱全部还了回去。
庞居士问他为什么。
秀才说：“我不敢要这个钱，因为那头驴驮了我几百里后说，它差我的钱驮到这里已经还完了，不能再送了，就把我又驮回来了。那头驴说它是还债的，我现在要了你的钱，不是将来也要变牲口来还债吗？”
庞居士听了以后，把家里的骡马全部放掉了，还把家里金银财宝装到船上，全部沉到大海里去了。
庞居士把家里的钱财散尽，一家人何以度日？
他的儿子就去种地，他的老婆、女儿织布纺线，就这样来维持生活。
有一天，庞居士说：“难，难，难，十担麻油树上摊。”开悟就像把麻油摊在树上，多不容易。
他的老婆却说：“易，易，易，百草头上西来意。”开悟不难，连草头上都是祖师西来意。
他的女儿说：“也不难，也不易，饥来吃饭困来眠。”
大家想一想，他们都是在家人噢，一家子都开悟了！所以我一直讲，每个众生都能用功，都能开悟，都能了生死，都能作菩萨，都能成佛。
所以，我们自己还是要做，不做怎么也不行，说的都是空话。
各位想一想，虽然我说是“空话”，但你们不要觉得是个空话。
我所讲的话都是为了你们，希望你们能够认认真真地学好，认认真真地用功。
能够好好用功，无论是男女，都会开悟。
你们要相信我说的话，我不会骗你们的。
因为我是个佛子，佛是真语者、实语者、不诳语者、不异语者，我作为佛的儿子，怎么会骗你们？骗你们有什么好处？
没有好处！
既然不会骗你们，那就希望各位好好地发起心来参！
014 眼里要有众生的影子
诸佛菩萨以“无缘大慈，同体大悲”的胸怀救度一切众生。我出家八十年来，始终以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的悲愿行化于世间，并把这句话亲自题写成条幅悬挂在方丈室。佛教所奉行的慈善事业，就是指从事慈悲善行的事业。佛教寺院本身就是一个慈善机构，因为任何一个人只要踏进寺院，见了佛陀的慈悲庄严，都能生起善念，而达到教化、救济心灵的作用。佛陀是世界上最伟大的慈善家，佛典中慈悲助人、护生救苦的思想与事例比比皆是。
深圳弘法寺毗邻港澳，珠江三角地区乃至国内外的香客到这里来的很多，香火旺盛，各方施舍多。有人问我，这钱如何用？我一个百岁老人，睡觉只要一张床，吃饭只需一点清斋，穿衣有几件袈裟就够了。十方供养的还是要回报给十方。
弘法寺的钱主要用于两个方面：一是用于建寺安僧，这是弘法利生的需要。深圳弘法寺1985年始建，1992年建成开光迄今；此外，我已在广东、湖北、江西、山西、山东等地恢复或新建、接管十多座寺院。二是用于弘扬佛教文化和推进慈善事业。迄今为止，我们用于弘扬佛教文化和推进慈善事业的钱至少也在六千万元以上。
寺庙的钱来自四面八方，我们只是将这些钱用在了应该用的地方，为众生做了一些应该做的事情。众生得了寺院慈善事业的照顾，改变了境遇，也意味着我们种了福田，报了众生恩；同时，也为国家分忧解难，报了国恩。
我经常告诫弟子：眼里要有大众的影子，耳里要有大众的声音，心里要有大众的功德，身上要有大众的恩惠。这就是我们出家人的慈善观。
你们问我佛教与慈善事业有什么渊源，凭我一个一百零一岁的小和尚的修行经历来看，中国佛教慈善事业的理论依据大致有这样四个方面：
一是佛教的菩提心慈悲度世理念。上求佛道，下化众生，佛教的慈善事业是其一。《大智度论》卷二十七中说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”慈悲即是拯救正在饱受困苦折磨的生灵，并使其生命充满永恒的快乐。佛教种种修持法门，乃至慈悲喜舍四无量心的圆融运用，都与慈悲理念密不可分，因而慈悲度世的精神是大乘佛教之中心，是一切菩萨道的基础。
二是佛教利他情怀的布施精神。布施为佛教徒实践佛法的四摄六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）之首，是由凡入圣，到达涅槃彼岸的必经之路。对于布施者——无论是法施（即传播佛法）还是财施（供养三宝、救济贫穷等福利事业及公益事业）而言，要求做到“三体轮空”，不求功德，不期回报，将布施作为我们的一种生活，是我们成就佛道之必需。
三是佛教的福田思想。种福田为了圆成福德（佛陀的福德是圆满的），大致分为敬田和悲田。敬田即护持佛教，尊重人伦师道，对三宝和父母师长的供养等。悲田是对病者、贫穷、孤老以及动物的爱护与布施收养，以及利益他人的公共福利事业等。
四是佛教的报恩思想。即我的生存，所有与我有关的有情、无情众生均于我有恩，归之为四恩，即三宝恩（宗教性）、父母恩（家庭性）、国土恩（自然性）、众生恩（社会性）。总之，佛教认为慈善事业是报效四恩、成就佛道的法门，是实践佛陀教法的基础，是传播佛教的保障。
佛教主张悲悯众生，提倡布恩施惠。诸法之本性，既不应有人我之分别，亦不应有物我之分别。世人之追境逐欲，求名为利，自寻无尽之烦恼，实为自我清净本性之迷失。俗话说：“生不带来，死不带去。”这对于每个人来讲，是一条颠扑不破的真理。试问，世上有哪一个人不是赤条条地来，又赤条条地去的？
佛教是以布施心去转化贪欲心。佛教认为人世充满痛苦，但佛教并不否定人们创造的物质财富，以及必要的物质生活，只是要人们不要执迷于物相、沉溺于物欲。
人类创造的财富，归根结底是属于全社会的，对于个人来说终究是身外之物，不仅不可执着贪求，更应发心施舍，还之于社会大众。
一个执迷于自我的人，必然把追求个人身心之欲求放在首位，这样他也就把自己封闭于自筑的牢笼中，终日用尽心计谋略，落得个无穷得失烦恼，而终归于空虚茫然的人生。
若能打破我执，视人我诸法平等无二，行慈悲利他之行，则必将体现出自我的真实价值，识得清净本性之自我的本来面目。
慈善是僧人修持和弘法的方便法门。
六度，是大乘修道的六项主要内容，是菩萨的正道，是摄尽一切菩萨道的总行，是僧众自度度他、福慧双修、三学具足的途径。
位于六度之首的是布施，即以自己所有普施一切众生。
布施有三种之分：
第一种是法施，即以清净心为人宣说如来正法，令闻者得法乐，资长善根之功。
第二种是财施，此中又分两类：一是内财施，即以自己头目脑髓，以至整个色身，施于众生，如释迦如来在因地中行菩萨道，曾割肉喂鹰、舍身饲虎；二是外财施，以自己所拥有的衣食财物施予有情，令彼不受饥寒的痛苦。
第三种是无畏施，即众生若有种种灾难、怖畏之事，能够安慰他们，帮助他们免去内心的怖畏。
财施仅能救急，不能救穷，只有治标而不能治本，真正的慈善事业必须能彻底解决受难者的痛苦。佛教基于世人迷昧因果，在烦恼苦海中轮回不已，因而广说缘起中道、因缘果报的道理，期望众生在正知正见的修持下，转烦恼为菩提，建立幸福快乐的人生。
慈善不是佛教的最终目的，唯有奉行三皈五戒、四摄六度和十善万行，自净其意，引人向善，乃至同修佛道，最终圆成佛果，才是佛教的最终目的。
以教育培养人才，以文化弘扬佛法，以慈善福利社会，以共修净化人心。
慈善事业固然重要，但佛化教育和佛文化更重要。除了财物的布施，我们还要协助教育受难者的道德、品格，从旁辅导他们建立正确的人生观，帮助他们重新站起来，努力创造幸福美满的觉悟人生。
我们更应该发挥宗教净化人心、改善社会风气的功能，救急不救穷，救身更救心，悲智双运，福慧兼施，做好佛教清净圆融的慈善事业。
015 谈刺血写经之缘起
佛生西域，然佛陀大悲之法水，源远流长于东土。自汉迄今已有两千余年，佛法在华夏大地遍处开花，广泛而迅速传播开来。因历史缘由，虽几经狂风磨难，其却以真实之理，而永恒不灭。
所谓邪不敌正，佛教至今仍屹于世界宗教之林，莫不因其利人至深至重，以其大慈大悲净化人我，深入世间生根发芽，枝繁叶茂，给人们带来盎然生机。众生受益匪浅矣！
本人自1930年正月十五正式披剃落发出家，于同年四月初八受具。深心赞仰佛菩萨慈悲无我高尚精神，力求早日脱胎换骨，而往江苏省扬州高旻寺亲近来果和尚七年。此间受益之大，深铭肺腑。
1937年离高旻北上朝礼五台山后，住碧山寺，每日诵读《普贤行愿品》，“佛在因地，从此发心，精进不懈，无以能转，以不可说不可说河沙身命而为布施，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命财物”，但愿众生得离苦，而不为自己求安乐。由此激起我无限的切心，觉得自己是佛子，应学菩萨发大深心、大悲心，不使人生空悲叹。更痛感自己业障深重，生于末法时代，幸未失人身，又能耳闻目睹正法之伟大，顿生“人身难得，佛法难闻”之心，如不好自珍惜，必将痛饮终生。
我感慨万分，因此毅然决然，萌芽精进供养之心，刺指舌之血，不惭形秽，书写了《楞严经》《地藏经》《金刚经》《普贤行愿品》和《文殊师利法王子经》等共十九卷，以此报答佛恩、众生恩，以及无始至今过去现在一切父母养育之恩，消除无始以来五逆十恶的罪孽。
在那风雨如磐、兵荒马乱的年代，我书写的血经，几经沧桑，每每寻觅，终是渺茫。
1987年元旦，忽然由终南山来一僧人，要在光孝寺挂单。当时寺院刚恢复，住房紧缺，难以留单。
他对我说：“我是特为送一部经来。”
顷刻间，我好像感觉到什么似的，随即叫他将经打开。当时我真难以相信，这竟是我多年盼望而无下落的血经。
但这只是一部《普贤行愿品》，是民国二十六年在五台山广济茅蓬写的。虽说其他血经至今还无法问世，可这一部血经，也给我带来了无比的欣慰。
此经离我整整五十余年，今失而复得，实在是不可思议。为能了结我多年心愿，也感激其僧护法之功德，特以微薄酬金作为供养。据述他当年付出了代价，将仅存的《普贤行愿品》血经保护。由此可见，不仅是护法之人得力，更是佛法威力之功。
血经能回到我手里，实在是天大幸事。于今思起佛法之伟大，确是无与伦比。
今天，各位弟子和护法居士发大心，翻印广结佛缘，功德无量。故略叙此经之殊胜因缘之不可思议而为序！
1991年元旦于广州光孝寺丈室
016 娑婆世界八千返
我是临济宗四十四代，你现在是临济宗四十五代。
这个法卷，你好好回想一下，是佛一代一代传下来的，是多么来之不易。你们今天是继承佛陀事业的人，不是随随便便的人。不是随随便便的人就能接这个法，我这个传法，不是一个真正的出家人，我是不传的。真正好的出家人，将来能用功办道的，能够绍隆佛种、续佛慧命、弘扬佛法者，我才传的。
我今天传法给你，那你就要把佛的这个担子好好挑起来。挑起什么？挑起弘法利生的担子，利益众生，摄受众生，教化众生，成就众生，救度一切众生。这不但是你的事情，我们每一位出家人都应当要这样做。为什么？《梵网经》云：“我是已成佛，汝是未成佛。常作如是信，戒品已具足。”佛是已成佛，我们是未成之佛。
我们怎样才能成佛？
我们在因地中，在无量无边的劫中，都要利益众生，成就众生，教化众生。这是我们本来应当做的大事，我们如果不做这个大事，我们将来成佛，那就没有众生可度，也没有众生来护卫我们，所以福德因地种。无量无边劫中，都要利益众生，教化众生，成就众生。
佛在《梵网经》上告诉我们：佛来娑婆世界八千返。
八千返！为什么？
娑婆众生苦恼，佛不厌其烦来度我们苦恼众生。
那么，今天我们是佛的弟子，既是佛子，当行佛事。佛这么做，我们也应该这么做，这样，我们才不愧是一个佛子，才对得起佛。
我今天传法给你，不是只传给你一个人，现在全国各地的众多寺庙中，我已传了二百多人。这二百多人，我也都是这样讲的。因为你们是佛子，是续佛慧命的人，一定要严格要求自己，尊重自己，严格尊重自己是续佛慧命的人，不是一般的普普通通、随随便便的人。所以要注意，一切时、一切处，要严格要求自己。我哪怕是吃一口饭、拜一拜佛，都是很严格，很认真的。
为什么要这么做？
因为要做好的榜样。我如果不做好的榜样，做坏的榜样，那就麻烦啦！为什么麻烦？我做好的榜样，大家都学我做好的榜样，这样一代一代传下去，都成了好的榜样。如果我做出不好的榜样，那一代一代传下去，那就一代一代地坏下去，坏得没影了。
所以，你想一想，我本人一切都严格要求自己，不敢随随便便，就是为了做好样子，大家也学到好样子。我要求你们也要做好样子，那我们的佛法就兴盛起来了。如果我们佛门弟子不能自己做好样子，随随便便，你也随随便便，他也随随便便，佛法就越来越糟糕。
所以，我希望你一切时、一切处，认真严格，好好要求自己，一定要把自己管好，真正像一个出家人，做弘法利生的好榜样。大家看到你这个好榜样，都学好榜样，那我们的佛法就兴盛起来了。我对每一个接法的人都是这样讲，都要认真负责。我希望一代一代都能严格要求自己，还要认真地要求他人，这样，佛法才会振兴，众生才有希望。
这些话虽然很简单，但做起来很不容易。青出于蓝而胜于蓝，你可能做得比我更好，那就更好，我更欢喜。希望你以后广传佛法，一定要传下去，做一个真正用功办道、真正修佛法的人，且能够绍隆佛种、续佛慧命。法不能随便传，如果你也随便传，他也随便传，那就没有用了，那就不是佛的正法。所以，我希望你今后要严格传下去，而且不能不传，如果不传，佛法就断灭了，一定要传下去。我也希望接受你传法的人，能够继续传下去。今天讲的，希望你认真严格要求自己，好好发心，要发心，发大心，发大菩提心。
（本焕长老2004年在弘法寺的传法开示）
017 和谐社会，从心开始
佛教已经创立二千五百多年，在中国也流传了二千年的时光。
佛教之所以能够在世界各国流传，得到各国人民的护持，我以为这与释迦牟尼佛创立的佛教思想理论有着重要的关系。
佛教是一个讲和平的宗教，它不要人们去相互争斗，反对战争，要人们熄灭自己的欲望，与他人友好相处。
佛教是一个讲平等的宗教，释迦牟尼佛创教时就接纳了各种不同种姓的人入教，并且强调人无高下，在佛法面前人人平等。心佛众生，等无差别，众生虽有出生家庭背景的不同，但根基都是一样的，所以人人都是平等的。“一切众生，悉有佛性”，众生在奉持佛陀的道路上，按照佛祖和历代祖师开示，尽心奉持，就能够成佛，取得解脱。
佛教是最关心人的宗教，佛教要人重视人身难得，佛弟子视众生如自己，要人去善待一切有情，认真对待每个生命，以“我不入地狱，谁入地狱”的大无畏精神，广度众生。
佛教是讲善的宗教，主张“诸恶莫作，众善奉行”，有利众生、有利国家、有利佛教就是善，众生要开发自己的善心，转化自己的恶念，慈悲为怀，广事利他，从事善行，人类社会就能变得更加美好。
佛教是最注重现实的宗教，《华严经》中说：“佛法不异世间法，世间法不异佛法。”佛法与世间是不二一体的。佛祖释迦牟尼是在人间成佛，历代祖师也是在人间成佛。佛教提倡佛在人间，六祖惠能说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”就是要我们在人间成佛，完成佛教救倒悬于世的任务。
总之，佛教能够给世界各国人民带来福祉，能够给天下带来太平。只要我们尊奉佛祖和祖师的教导，努力修持佛教，护持佛法，未来的世界就会充满希望！
这次大会提出的口号是“和谐社会，从心开始”。我认为这个口号提得很好，抓住了佛教的理论特点，充分反映了当今社会的发展趋势与特点，反映了世界佛教和中国佛教未来发展的方向。
佛教讲心性，成佛作祖，关键是心的认识与心的修行。万法唯识，境随心转，只有在心上下功夫，才能改变自己，才能改变他人。
祖师大德要人有一颗平常心，拥有平常心，就能自由把握人生，摆脱生死羁绊。众生要开发自己的菩提心，有了菩提心，就能转染成净，获得正觉。如果人人有了一颗平常心，整个世界就不再相互争斗，天下就会变得真正太平。如果人人都有了一颗菩提心，整个人类的道德境界就提升了一大步，天下人人皆为君子。和谐社会何愁不到来？！
佛教是发展的宗教，随顺世间是佛教的显著品格。在二千余年的发展历程中，契理契机就是佛教发展的一个成功经验。历代祖师正是将这一永恒的规律融入世间，使佛教胜利地迈进了21世纪的今天。中国已故领导人邓小平曾经说过：“发展才是硬道理。”佛教的发展历史无不印证了这一道理。没有发展，就没有佛教的今天，今后的佛教仍然要坚持走契理契机的道路，在未来的发展中树立自己的威信，随着历史的发展而不断地创新。
现在，是中国历史上最强盛的时期，我们每一个中国人都充分感受到这一点。中国的大国地位在世界上奠定，也给中国佛教提供了一个发展的契机，为未来的佛教发展提供了强有力的保证！
作为一个历经百年的老人，我在佛门里面已经度过八十个年头，经历了不同的时期，也留下了难以忘怀的深刻记忆。今昔对比，让我感到现在的中国政府领导人非常平民化，虽然日理万机，但仍然经常深入社会基层，关心民众的疾苦，礼贤下士，体恤民情，拉近了与民众的感情，增强了相互的了解，体现了一个大国领导人的风范。
当今世界正处于全球化的时代，世界佛教论坛的召开是全球化影响下必然的结果，更是这几十年来中国改革开放形势下取得的巨大成果。它为中国佛教走向世界提供了契机，这是中国佛教界的光荣，也是世界佛教历史的转折。
中国佛教界的进步，离不开国家政府的领导，特别是中国国家宗教局对中国佛教的事业一直给予了很大的支持。中国国家宗教局的领导具有远见卓识，叶小文局长提倡创新思维，积极支持中国佛教界举办有影响的世界性活动。这些年来，中国佛教界在国家宗教局，特别是叶小文局长的领导下，已经举行了多次具有世界影响性的活动。去年（2005年），我到海南三亚参加筹备世界佛教论坛圆桌会议，倡议召开世界佛教论坛，没有想到仅隔一年，这一愿望就已实现，真是了不起！所以，我对这一届的宗教局领导怀有深深的敬意和由衷的感谢。
几十年来，给我感触最深的就是：佛教界只有团结才有美好的未来。民国期间，佛教界派系众多，互相之间争斗不已，佛教就一直没有和谐。新中国成立以后，中国佛教协会成立，汉语系、藏语系和云南上座部三大语系佛教界团结在一起，佛教就有了新的和谐气象。正是佛教界的团结，才有了我们今天盛世聚会。所以，整个世界需要和谐，中国佛教界需要和谐，整个佛教需要和谐。和谐的佛教仍然依靠的是团结，团结就是力量，团结才有进步，团结才有佛教界的今天，团结才有未来美好的佛教界。我们佛教界不仅要团结起来，还要紧密地团结在党和政府的周围，在党和政府的领导下，发扬爱国爱教的优良传统，与各国人民和佛教徒一起共同创造未来美好的华藏世界！
中国有句古话“人生七十古来稀”，今年我已经将进入一百岁。但是，我还有机会参加这次世界佛教徒的盛会，心里生出许多感触，深深赞叹佛教的伟大和因缘的殊胜。为中国佛教能有今天的黄金时代和美好的未来，由衷地感到高兴！
现在我已老矣，未来的佛教发展更多地寄托在年轻人的身上，但我愿意在有生之年，与世界各国的佛教人士进一步交流，与中国佛教界人士团结一起，为佛教的美好明天贡献出自己最后的力量！
（本焕长老2006年4月在首届世界佛教论坛上的讲话）
作者：本焕
书名：佛系人生